時其親友聞斯語已，甚懷忿恚而作是言： 「今此經中有何深妙未曾有事？何必勝彼毘 世師經，欲以眞金種種珍寶而爲供養？」時 憍尸迦聞是語已，愀然作色而作是言：「汝 今何故輕蔑佛經至於是乎？彼毘世師論 極有過患，云何乃用比於佛語？如毘世師 論，不知法相錯亂因果，於甁因果淺近之 法，尙無慧解分別能知，況解人身身根覺慧 因果之義？」爾時其親友語憍尸迦言：「汝今何 故言毘世師論不解因果？彼論中說破瓦 以爲甁因，云何而言不解因果？」憍尸迦言： 「汝毘世師論實有是語，然無道理。汝今且觀， 如因於縷以爲經緯然後有疊，甁瓨亦 爾，先有甁故然後有瓦，若先無甁云何有 瓦？復次破瓦無用、甁瓨有用，是以破瓦不 得爲因。現見陶師取泥成甁、不用破瓦， 又見甁壞後有破瓦，甁若未壞，云何有破？」 時親友言：「汝意謂若毘世師論都無道理，我 等寧可徒勞其功而自辛苦。」時親友徒黨諸 婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘 世師論卽於今日不可信耶？」憍尸迦言：「毘 世師論非但今者不可取信，於昔已來善 觀察者久不可信。所以然者？昔佛十力未 出世時，一切衆生皆爲無明之所覆蔽，盲 無目故，於毘世師論生於明想。佛日旣出， 慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。 譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無 有力用。毘世師論亦復如是，佛日旣出，彼論 無用。」

親友復言：「若如汝言，毘世師論不如 佛經，然此佛經寧可得比僧佉論耶？」憍尸 迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一 言誓，第二因，第三喩，第四等同，第五決 定。汝僧佉經中無有譬喩可得明了如牛 犎者，況辯法相而能明了？何以故？汝僧佉 經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處 處去。如僧佉經中說鉢羅陀那不從他生 而體是常，能生一切、遍一切處去至處 處。說如是事多有𠎝過。何以故？於三有 中無有一法但能生物不從他生，是故有 過。復次遍一切處能至處處，此亦有過，何 以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍則不 遍。二理相違其義自破。若如是者，是則無常。 如其所言，不從他生而能生物，遍一切處 去至處處。是語非也。」

親友婆羅門聞是語 已，語憍尸迦言：「汝與釋種便爲朋黨，故作 是說。然佛經中亦有大過，說言生死無有 本際，又復說言一切法中悉無有我。」時憍 尸迦語親友言：「我見佛法生死無際，一切 無我，故吾今者敬信情篤。若人計我，終不 能得解脫之道，若知無我則無貪欲，無貪 欲故便得解脫。若計有我則有貪愛，旣有 貪愛遍於生死，云何能得解脫之道？復次， 若言生死有初始者，此初身者，爲從善 惡而得此身？爲不從善惡自然有耶？若 從善惡而得身者，則不得名初始有身。若 不從善惡得此身者，此善惡法云何而有？ 若如是者，汝法則爲半從因生半不從因， 如是說者有大過失。我佛法無始，故無罪 咎。」

于時親友語憍尸迦：「有縛則有解，汝說 無我則無有縛，若無有縛誰得解脫？」憍尸 迦言：「雖無有我猶有縛解。何以故？煩惱覆 故則爲所縛，若斷煩惱則得解脫，是故雖 復無我猶有縛解。」

諸婆羅門復作是言：「若 無我者，誰至後世？」時憍尸迦語諸人言：「汝 等善聽！從於過去煩惱諸業，得現在身及以 諸根，從今現在復造諸業，以是因緣得未 來身及以諸根。我於今者，樂說譬喩以明 斯義。譬如穀子，衆緣和合故得生芽，然 此種子實不生芽，種子滅故芽便增長，子 滅故不常，芽生故不斷；佛說受身亦復 如是，雖復無我，業報不失。」

諸婆羅門言： 「我聞汝說無我之法洗我心垢，猶有少疑 今欲諮問。若無我者，先所作事云何故憶而 不忘失？」答曰：「以有念覺與心相應，便能 憶念三世之事而不忘失。」又問：「若無我 者，過去已滅現在心生，生滅旣異，云何而得 憶念不忘？」答曰：「一切受生，識爲種子入母 胎田，愛水潤漬身樹得生，如胡桃子隨類 而生，此陰造業能感後陰，然此前陰不生 後陰，以業因緣故便受後陰，生滅雖異 相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患得愈， 母雖非兒，藥之力勢能及於兒。陰亦如是， 以有業力便受後陰憶念不忘。」

諸婆羅門 復作是言：「汝所讀經中但說無我法，今汝 解悟生歡喜耶？」時憍尸迦卽爲誦《十二緣 經》而語之言：「無明緣行，行緣識，乃至生緣 老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死滅 故憂悲苦惱滅。以從衆緣，無有宰主，便於 其中解悟無我，非經文中但說無我。復次， 以有身故則便有心，以有身心諸根有 用識解分別，我悟斯事便解無我。」又問：「若 如汝言，生死受身相續不斷，設有身見有 何過咎？」答曰：「以身見故造作諸業，於五趣 中受善惡身形，得惡形時受諸苦惱。若斷 身見不起諸業，不起諸業故則不受身， 不受身故衆患永息，則得涅槃。云何說言 身見非過？復次，若身見非過咎者，應無生 死，不於三有受生死苦，是故有過。」時婆羅 門逆順觀察十二緣義，深生信解，心懷慶 幸，略讚佛法，而說偈言：